尺八史

津田陽彦

尺八の歴史にはさまざまなものがあり、確定したものは未だありません。
このホームページに書かれている内容も、今までの、諸説の要約の一つであると考えておいてください。

さて最初に、皆さんに質問です。
尺八と言う楽器を、どのようにイメージされていますか。
　　きっと、竹で出来ていて、五つの指穴が開いた、根が太い、およそ55センチメートル程の楽器を想像されるのではないでしょうか。
　　それも、正解です。
・・・・・・それだけでしょうか？

次の質問です。
尺八は、どんな時に使われますか。
　　民謡の伴奏。
　　映画で虚無僧が吹く。

そもそも、尺八は、虚無僧を擁する普化宗と言う宗教団体の法器として、長い間大切に扱われていました。
明治4年の太政官布告で普化宗が廃止されるまでは、厳密には、一般の人が手にとって吹けるようなものではありませんでした。
普化宗が廃止されて、暫くの間は、尺八を吹くことは、堅く禁じられていました。
（佐幕派として活動した嫌疑で、廃宗されたと言われています。）
しかし、先達諸氏の尽力により、”大衆楽器”として使うことで政府の許しを得て、再び尺八が広まりました。

明治以前、尺八は普化宗の関東総本山の一月寺、鈴法寺やその末寺、関西では総本山明暗寺、博多の一朝軒と言った、虚無僧寺の独特の組織の中で伝承されていました。
これらの寺に伝わっていた尺八曲(曲と言うのは適切ではないかもしれません。なぜなら、普化宗では、尺八を吹くことは、読経であり、声明の様なものであったからです）を、現在は「本曲」と言っています
　　　　　　　　註）尺八の流派によっては、創始者などが創作した尺八だけの曲を本曲と呼んでいる場合もあります

さて、普化宗とはどういうものでしょうか。
普化宗は、むかし中国の、西定（鎮州）にいた、普化禅師を始祖とされています。
普化禅師は、臨済宗の祖、臨済義玄の同門、盤山宝積を師とするすこぶる奇人であったと伝えられています。
この奇人、街中をたえず鐸杖を振りながら

と唱えながら徘徊していた
こんな、普化禅師を慕う張伯なる人物がいて、禅師の響かせる鈴鐸音を尺八の音に模して吹奏したのが普化尺八の始めとされています。
（それでは、尺八の本当の始祖は張伯ではないか、と疑念を抱く方もおられるはずなのですが・・・・・・どうしてか、普化禅師になっています）
張伯の十六代孫である張参に学ぶ四居士を、建長元年(1249)入宋した僧、覚心(法燈国師）が帰朝の際に連れて来て、紀州西方寺(由良、興国寺）に住まわせたと言う。
　　　　　　　　註）普化禅師が尺八を吹いていたと言う記録は、どこにもないではないか！！
　　　　　　　　註）普化禅師は、遷化した時、誰も教えを継いだ人物がいないはずなのに、どうして、普化宗ができたの？
　　　　　　　　註）覚心が尺八を吹く四居士を連れて帰国したと、どこに記されているの？
いずれにしても、尺八と普化禅師徒の関わりがいつ頃からできたのか、不明な点が多くあります。
この、達磨大師の系列に属する、普化禅師のことを慕う張泊なる人物がいて、禅師の響かせる鈴鐸音を尺八の音に模して吹奏したのが普化尺八の始めとされています。普化宗の名はこの普化禅師からきています。
（実際のところ、普化禅師と、張泊が緊密な関係にあったのか、それも、単に張泊だけの片思で、普化禅師からすればまるっきりの赤の他人であった、かどうかは定かではありません。解釈によっては、本当は尺八の始祖は張泊である、と言う風にも読めるのですが・・・？）
この張泊の１６代孫のに尺八を学んだという四居士を連れだって覚心（後の法燈国師＝和歌山県由良・興国寺）が、帰国したのですが、その中のひとり、宝伏と言う人物が宇治の里に庵を構え手いたときに悟るこのときのことを「一天清光満地金龍躍波」と記す。弟子にきん先、活聡、法義がいて、きん先が一月寺、活聡が鈴法寺、法義が根笹派の流れになります。
明暗寺系では始祖（開祖）について諸説があってはっきりしません。

学心（覚心）が寄竹に尺八を教える。寄竹が勢州（伊勢）朝熊嶽で夢の中で聴いた妙音を「霧海じ」「虚空」とした。この寄竹は後に宇治の「廬庵」だとか「虚竹」と言う尺八吹きでのことである、と言った説があり、更にこの寄竹が楠正勝に尺八を教えたと言うものもある。
（古来、社会の混乱期には結構自分にとって都合の良い、眉唾の家系などが作られていたようで、当事者が、後世に編纂したものほどそういう確率が高いように思います。このホームページをご覧の諸氏は、思いこみのない研究をされて真実に少しでも近づける新たなる研究成果の発表を期待しております。）
何れにしろ、普化禅師が尺八の祖であるとか、覚心（法燈国師）が尺八の祖であるという説は尺八愛好家の中では根強く信じられている尺八史ではあるが、信じるにしては大きな疑問が残されています。
ただ、なぜこのような伝承話が必要であったかが重要な点です。
江戸時代も時代と共に安定してくると、居場所を失った浪人たちの安住の場として、その体裁を整える為に考え出されたものではないかとも思えるのです。
また、この普化宗と普化尺八と言われる尺八の結びつきも、あまりはっきりしません。
さて、普化宗は明治４年に廃宗となり以降、宗教から解放された尺八は先輩諸師の工夫改良の結果、各方面に活躍するようになりました。

尺八の起源については、まだ、ほかにもたくさんの説があります。
一節切（ひとよぎり）尺八が、普化尺八の元であると言う説。
古く飛鳥頃、聖徳太子が、愛用の笛（中国古代尺八）を吹かれたとき、老猿が舞った。その姿を楽人に命じて作らせたのが四天王寺に伝承する”蘇莫者”と言われている。このように、日本に一番最初に尺八をもたらしたのが太子であることから、聖徳太子を尺八の祖とするものです。
また、正倉院に多孔尺八などの笛が多く残されています。このことから雅楽に尺八が使われていたと言う雅楽説。
　つぎに、楠木正勝が朗庵（前述）であったという説もあります。 これも、結構根強い説なのですが、源義経がジンギ・スハーンであると言った話と、ほぼ同列のものなのでしょうかね・・
あるいは、「徒然草」の中に出てくる”ぼろんじ”、が転じ、”おこもさん”−−−＞虚無僧（こむそう）となったという、この過程で笛を吹くようになると言ったいろいろな説があります。
ただ言えることは、歴史上存在していたものは、結構古いものでたっても、必ずどこかに残っているのですが、現在、私たちが使っているような形の尺八は、正倉院の多孔尺八を除けば江戸時代以前のものが、一節切以外に現在の尺八のようなものが、どこにも残っていないようです。

諸説のうち、先ほど述べた一節切尺八についてもう少し詳しく触れてみたいと思います。
一節切尺八についてですが、この楽器は、京都の大森宗勳が演奏し、あるいは堺の”隆達坊”が小唄伴奏に使っていました。
年代で言えば室町から江戸初期で、西暦1500年代でしょうか。日本に三味線の伝わったとされるのが西暦1560年頃ですから、それより少し前の時代の、大衆に近い存在の楽器だったのでしょう。
この、一節切尺八と普化尺八という二つの違った楽器を結び付ける人物がいまして、この人物は 一休宗純であります。
一休宗純は、前述した、宗勳や隆達より、やく半世紀程前に活躍された方です。　この、一休師の叙述になる諸本には、普化禅師や、一節切尺八のことが多く述べられています。（興味のある方は、「一休狂雲集」柳田聖山・講談社)などを読んで見てください。）
　とても、芸に精通されていた方で、自身も尺八を吹かれていたわけであります。
また、芸術ではあらゆる方面に多くの影響を与えた一休の、この笛の伝承がどのようになっていったのか、非常に興味のあるところですが、今のところあまり分かっていませんが、この一休の尺八と普化禅師、そして、普化禅師と普化尺八の結びつきが単なる偶然であるとは思えないところです。
羅山文集に

吾国近代有宇治庵主狂雲子一路叟者
並避世之徒也。倶吹尺八

とありますが、宇治とは、一休さんの住まわれていた、酬恩庵(通称”一休寺”）のあった薪村（薪能の発祥地とも言われています）の隣接地です。

話は飛びますが、比較的資料が整っている江戸時代における普化宗はどういう立場にあったのでしょうか。
江戸時代は、関ヶ原以降の治安維持をはかるために諸制度が敷かれました。
その中の一つに戸籍があります。これは寺院を核に戸籍を整備し、戸籍にもれた不穏な浪人刈を行っています。
この役目には、家康に認められた臨済宗の以心崇伝が就いています。
この宗教界に精通した崇伝の下で、正体不明の普化宗が存在できたことは、寺院に籍を置けなかった浪人たちの救済の場として、普化宗と言うものが、何らかの役割を果たしたのでは無かろうかと考えられるのであります。
要するに、身を置く場所として、普化宗という得体の知れない宗教団体を作り、そして、形式を整えたのではなかろうかと推測されるわけです。
いずれにしましても、普化宗は、明治新政府によって廃止され、使用を禁じられた尺八を、 吉田一調、荒木古童らが尽力し、明治中期ごろ宗教の法器としてでなく、大衆楽器として復興されたのであります。
今日”流”を名乗る尺八はずっと以後、大正、昭和初期にかけて形成されたものです。

　　　琴古流
　　　都山流
　　　上田流
　　　竹保流
　　　各流派

　　　このほか、有名無名の流派や、流を名乗らないものも数多くあります。
　　　本来、流などはあまり関係がなかったのですが・・・

虚無僧尺八も同様で、愛好者などの尽力により、再構築されたものです。

• 尺八、邦楽関係の書籍（わたしの手持ちの資料のみを紹介しています。）が以下（参考文献欄）の通り発行されています。
• 諸説がありまして、上記内容のすべてが正しいわけではありません。また、宗教上の言葉などについても、ずぶの素人の知識ですので間違った記述をしているところもあると思われますが、ご容赦下さい。
• 普化宗と他の寺院との結びつきの事に関しては結構眉唾的なところがあります。しかし、ある時期には間違いなく、両者には深い利害関係が生じていたという事実も文献などで確認されています。
  「生みの親か、育ての親か」という論議になるのか、はたまた、まるっきりナンセンスなことなのかは判りませんが、細々ではありますが確実にこういう思いを抱いた集団が現在も脈々と引き継がれていると言うことです。

索引

[おもな参考文献]